文/王品豊
財神的分類有很多種，文財神、武財神、五路財神、八路財神及十方財神等等，如果再加上密宗的黃財神、白財神、象鼻財神，財神的家族應該可算是神佛史上最族繁不及備載的一支了。
而中國的財神大都來自兩個領域，一個是來自道教敕封，另一個則是來自民間的信仰。在本章的訴求中，除了概略介紹一般人耳熟能詳的財神之外，最重要的是教大家如何找到屬於自己的財神。
屬於自己的財神並不一定叫做財神，祂可能是某一位與你有關的神祇，早在你開始著手辦理前章所述的「赦」時，祂就已經出現在你的身邊，引導你一步一步走向「致富之道」。只是因為當時你的身上所沾惹的負面能量過多，使得祂們無法讓你感應祂們的存在，也就是說，如果身上的負面能量淨化乾淨了，「財神」的能量才能與你相應。此話怎講？為何一定要負能量去除後財神才能顯現？
祿畏沖，財怕髒
很多人耳聞某財神廟靈驗奇準每多異象，於是也隨人舉香朝拜，希望自己就是被財神選中的幸運兒，但是結果往往差強人意，主要的原因就是「祿畏沖、財怕髒」。這是命理上的一種說法，「祿」是指工作事業或是升遷，命理上稱為「祿位」，祿位喜歡安靜無擾，一旦有流年沖剋來犯，就要當心那一年的工作、事業、官位可能即將面臨一場巨大的衝擊；「財怕髒」則是從陽宅風水的角度來看，大凡錢財的來龍去脈都必須乾乾淨淨，一絲不苟清楚明白才能累積財富，因此，陽宅中的財位通常都會建議大家要整理得乾淨舒服怡人，才能留得住財氣。
拜財神也是相同的道理，財神是很乾淨的神祇，如果你身上的穢氣未除，財神即使想送你金銀珠寶，也會被你身上的穢氣（業力、外陰）阻擋在外，而無法進入你的財運系統進行加油添柴。君不見昔時帝王、高官為民祈福攘災，都得先沐浴齋戒禁止行房敦倫數日，以求身心淨化，才能登壇高頌向天祈求？如果說身心靈是一體的多面，齋戒沐浴禁慾，只是達到了身與心淨化的誠意表達，而靈的淨化則是指業力與外陰完全去除。靈性淨化是為了與神性之間的溝通暢行無阻，禪宗的偈語不就說：「時時勤拂拭，不使惹塵埃。」什麼東西要勤拂拭？宗教說的是心性，因為唯有心性淨化才能提昇靈性淨化，世間人不見得每個都想修道成佛，但每個人都想大富大貴起碼是肯定的，既然無法從心性上著手，那何不從靈性上著手，先掃除業力再求心性的淨化？這是殊途同歸的道理，在渡化的八萬四千種法門中（意思是很多種法門），這也是其中之一，而對世俗凡人來說則是一種求財求提升的方便法門。
此外，本章也將概略說明「並非每一個人向財神求財都是有用的」，找出與你緣最直接、最深的神祇，反而最能在財富和運勢上給予最好的幫助。祂不見得名為財神，卻能在你運勢強時錦上添花、遇難時雪中送炭，因為祂等同於我們現世的父母親般慈愛，因此我們另外取一個名字「靈主」，代表祂是除了父母之外最疼我們、最同理心，給予我們慈悲喜捨的神祇。
分工細膩的財神家族
民間信仰的財神很多，台灣地區的財神大多沿襲福建沿海一帶的信仰而來，其中又分為文財神、武財神、五路財神等等。福建人信仰最多的財神是文財神比干、武財神則是趙公明。除此之外，民間對於文財神的信仰，還有陶朱公范蠡、文昌帝君、財帛星君等等；而武財神則多有信奉關聖帝君、鍾馗等神祇。
文財神
比干
為什麼比干是文財神呢？封神榜中，比干挖心規諫紂王的故事大家應該都耳熟能詳，比干勸諫無效離開王宮之後，看見市井小民穿梭於市集之中，只為求三餐溫飽而汲營忙碌，不禁感嘆自己身為佐國重臣，卻眼睜睜看著君王縱欲無度，而自己力有未逮，想及至此覺得有負眾民所託，於是將家財散盡，濟世惠民。
比干死後被道教納入神藉，封神為「天官文財神」，不但是因為他不畏生死直言諫君，也是因為比干「無心」，既然「無心」則能無偏無私，又因他家財散盡毫不慳吝，生時受人讚佩死後受人景仰，名藉之記也就名列仙班，受後人香火供奉。
陶朱公范蠡
陶朱公范蠡是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累家產數十萬金。齊國君王久聞他盛名遠播，於是派人送相印邀請他入朝佐國。范蠡想了半天，深謀遠慮地說：「居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」於是，范蠡歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，並做為後半生的保障，自此居住下來自稱陶朱公。
范蠡父子靠種地、養牲畜以及做生意又積累了數萬家財，成為陶地的大富翁，後又分財于百姓，天下人都讚美陶朱公，拜其為財神。
文昌帝君
文昌帝君是一般學士儒生為求及第登科、出入仕途所拜的智慧之神，為何
也成了文財神？
封建科舉時代提倡學而優則士，有錢有勢的為不失家風，無錢無勢的為改變社會地位告別貧困，都想讀書做官。於是在這樣的氛圍中，文昌信仰應運而生，莘莘學子大都會去祭拜文昌帝君，並視其為鯉躍龍門的文財神。
財帛星君
財帛星君又稱為「增福財神」，祂的繪像經常與「福、祿、壽」三星以及喜神列在一起，合起來為「福、祿、壽、財、喜」。財帛星君臉白髮長，手捧一個寶盆，「招財進寶」四字便是由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運，在台灣財帛星君的廟宇並不多見，即使有也是與其他財神一起配祀。
武財神
趙公明
趙公明又稱為趙玄壇武財神，他頭戴戰盔右手舉鋼鞭，左手托金元寶，周圍還有奇珍異寶裝飾，並統領「招寶仙官」、「納珍仙官」、「招財仙官」、「利市仙官」四路神靈，受人香火供養。
武財神趙公明是何來歷呢？封神演義裡有這麼一段：趙公明受聞太師之邀，下山助紂王對抗姜子牙伐紂，在戰場上不意丟失縛龍的繩子和定海的珠子兩件寶貝，因無力奪回，只得拍馬落荒而歸商紂營寨。姜子牙束稻草人，把它作為趙公明的替身，劍刺、焚符、念咒，終於使趙公明氣絕身亡。封神時姜子牙沒有排除異己，在敕封陣亡忠魂時，封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，統領四大仙官，成為福建人的武財神老爺。
關聖帝君
關聖帝君自南北朝以降，一直以忠肝義膽、義薄雲天為人所崇仰，但他為何會成為武財神呢？據說，關公未從軍時曾經當過保安人員，他精於武術卻不是有勇無謀的莽夫，相傳他精於數術，對於數字非常有概念，經常都是分毫不差童叟無欺，因此，也被後人視為武財神而信奉崇拜。
另一說則是關公是山西人，山西人出外經商時，均將關公視為守護神，先是祈求出入平安，後來漸漸演變為祈求生意興隆財源滾滾。
鍾馗
另一位武財神是抓鬼天師鍾馗，據說鍾馗長相其醜無比，但卻是才高八斗又武藝超群，可說是一位文武全才的能人。唐朝時，鍾馗以舉人資格進京趕考，考試時鍾馗作了五首瀛州待宴的詩詞，被當時的主考官韓愈驚嘆為曠世奇才，並舉薦為第一名。但在金鑾殿接受皇帝唐德宗的面試時，皇帝一看到他長相其醜無比，心想要是給這人當了狀元，豈不是要淪為後世笑柄？
皇帝正猶豫時，佞臣盧杞下跪啟稟說：「選才要選內外兼修，來考試的有三百多人，何必硬要選個阿醜仔？」
鍾馗一看這人也好不到哪裡去，竟敢五十步笑百步，於是齜牙裂嘴勃然大怒，情急之下抽出殿前侍衛的刀欲殺盧杞，德宗本來對他印象就不好，又看他大鬧金鑾殿欲殺命官，正好扣了一個罪名給他，命人將他拿下，鍾馗火氣正盛豈肯就範，於是大罵：「失意貓兒難學虎，敗翎鸚鵡不如雞。」罵畢，自刎於皇帝面前。
鍾馗死後，唐德宗夜不成寐，不時夢見鍾馗冤魂不散前來大罵昏君，嚇得他每晚盜汗，最後沒辦法只好將狀元官職刻於墓碑之上，又封他為「賜福鎮宅聖君」，為驅魔神為人鎮宅驅鬼。
「驅魔神」變為「武財神」又是什麼道理？最早時人們家家戶戶掛鍾馗像以驅鬼，當然也包括窮鬼在內。基本上，人們幾乎都不把病鬼、纏鬼、搗蛋鬼放在眼裡，唯獨就怕窮鬼入宅雞犬不寧，時日一久慢慢演變，便將鍾馗視為福神了。此後在畫匠筆下又幫鍾馗添加了幾位大員：福官、富曲、含煙、神荼、鬱壘，背景上又多了五隻蝙蝠象徵五福臨門，以增加他財神的氣勢，武財神鍾馗遂盛行於民間歷久不墜。
五路財神
除了文武財神之外，台灣也盛行「五路財神」。
關於「五路財神」的傳說有二：一說「五路財神」就是「五顯財神」的另稱。相傳南齊時，有柴姓五兄弟，老大名叫柴顯聰，老二名叫柴顯明，老三名叫柴顯正，老四名叫柴顯直，老五名叫柴顯德，兄弟五人皆為獵人。他們經常捕獵猛禽走獸、採草藥為民療傷治病，補來的野味還會分送給貧窮百姓，深受人民愛戴，人緣非常好，所以在他們逝世後，民間尊他們為神仙，即稱「五顯財神」或「五顯王」。
另一說則謂「五路」是指東西南北中，意指出門五路皆可得財。在清朝時，人們多以此為信仰，認為正月初五是「路頭神」誕辰，這天為了接財神必須早起相迎，備香燭供饌以饗路頭神，祈求未來一年大發利市、財湧三江。此外，當時還以「灶神」、「土神」、「門神」、「行神」與「路頭神」合稱「五路財神」。
在台灣這兩種傳說的五路財神較少見，反倒是多以武財神趙公明為首，配「招寶仙官」、「納珍仙官」、「招財仙官」、「利市仙官」四路神靈，合稱為「五路財神」的居多。
其他尚有「八路財神」、「十方財神」等等眾多名目的財神廟，究竟出自何處也無源可考，尚待對財神有興趣者加以深究。在此僅列出以上諸財神供大家參考，日後有機會到財神廟求財，起碼也知道殿上坐者何許人，免得只知求財不知其由，徒惹笑柄。
以我自己拜拜多年的經驗，我認為拜拜是一個「交易平台」，就好像你提了一個企畫去找金主，你必須於理有據地提出你的構想以及執行的決心，提起金主的興趣之後，金主也才願意把錢拿出來跟你成為伙伴關係。
與神交易也是如此，神要的不是錢，祂要的是行功造德和香火鼎盛，因此，拜拜的人就應該像提案人一樣，態度謙恭有禮，內容表述言之有物，要告訴神明你目前遇到了什麼麻煩，你希望神明怎麼幫你？幫到你的忙之後你將如何答謝祂？把神明當金主看待，把自己塑造成可堪投資的潛力股，然後再三登門拜訪幾次，如此怎麼可能不心想事成？最大的考驗就是誠心足不足、耐力夠不夠而已了。
